Post By：2017/11/11 14:26:37
[size=4]《萬歷十五年》，黃仁宇（著），黃仁宇作為海外歷史學(xué)家，與祖籍安徽潛山的余英時先生一道，共同鑄就了國史研究的高峰。他本人也有傳奇般的經(jīng)歷，投筆從戎的例證甚多，他則反之�！度f歷十五年》自從1985年引進國內(nèi)之后，在思想文化界產(chǎn)生了巨大影響，歷經(jīng)三十余年而余波未息。其數(shù)目字管理的提法讓人耳目一新，在這本著作中，作者運用文學(xué)性的筆法勾勒了皇權(quán)與文官集團的博弈過程，對認知中國傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，提供了新思路，也提供了一個經(jīng)得起考驗的精微模型。歷史觀是個體世界觀的核心組成部分，考得失，知興替的提法，畢竟有點虛，而歷史觀的精確與遠闊，對于個體而言，卻是實實在在的。[/size]
[size=4] 《寬容》，房龍（著），作為基督教研究專家，美國的房龍寫了諸多社科經(jīng)典圖書，《寬容》就是其中的一本。這本書剛剛寫出不久，就被翻譯到國內(nèi)，首版的序言為郁達夫所寫，給與了極高的評價。《寬容》既是一本暢銷書，也是一本入門級的社科經(jīng)典圖書，也是一本能經(jīng)受住時間考驗的好書。能夠同時具備上面所言的三要素的圖書，可謂寥若晨星。更難得的是，這本書可以面向中西各個層次的讀者�！秾捜荨吩趲椭x者理解文明史的艱難行進上裨益甚多，寬容作為基督教的原始教義，以寸進的方式前行，其間夾雜著野蠻民族的征服、對異教徒的殺戮、對反對聲音的清洗，等等，直到十八世紀，經(jīng)過啟蒙思想家的推舉，方成為文明的共識，漸漸地，也成為現(xiàn)代性的主體內(nèi)容。但這種共識又那么的脆弱，即使來到當(dāng)下，在非洲依然有胡圖族的大屠殺，在中東，依然有教派間的紛爭和戰(zhàn)爭，在另外的地方，依然有對待反對者的大規(guī)模肉體清除�；氐轿覀兊默F(xiàn)實中，在社會結(jié)構(gòu)性撕裂與不同階層間缺乏互信的今天，寬容的精神依然如枝頭上第一朵迎春花，那么地顫栗，有那么地微弱。而轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的必由之途上，寬容是必須落定的共識和實踐標(biāo)準(zhǔn)。[/size]
[size=4] 《蘇東坡傳》，林語堂（著）。名人傳記的往往給與讀者以敬慕，以仰望，這一本則大有不同，與其說它是一本傳記，不如說它是一件貼心的小棉襖，一經(jīng)讀過，必有溫暖流布全身，必有月光掛在窗前，讓你流連忘返。關(guān)于蘇東坡的傳記，大概有十幾種之多，但林語堂的這一本，則在群山之巔。蘇軾是一個最能夠代表中國傳統(tǒng)文化的符號式人物，他的豐富性遠超先秦圣哲，也遠超文化史上的偉大作家、學(xué)者。我個人認為，天地之間，所能夠得到的，他都曾得到過，所能夠失去的，他也都曾失去過。如果說，現(xiàn)代史上，魯迅值得敬，胡適值得交，林語堂值得嫁的話，對于蘇軾來說，擁以上三點于一身，中國文化因為有了蘇東坡，至少豐滿了一大圈。而林語堂作為一個現(xiàn)代散文大家，將心比心，始終將人生的顏色作為基點，并以平淡而本真的話語，描繪了這位符號性人物的起落和跌宕，不免讓人心生“微斯人，吾誰與歸！”的感嘆。[/size]
